Présentation produit : Etre musulmane, aujourd'hui Haut de page La femme musulmane, le plus souvent tournée en dérision, est encore l'otage des préjugés véhiculés par les médias et par certains musulmans, ignorant ou voulant ignorer la véritable position de celle-ci, tant au … Sa présence élargit dans un sens spirituel la famille du futur baptisé et signifie le rôle maternel de l’Église. Etre Aujourd'hui est une association centrée sur les Yvelines, qui propose des formations, activités ou des échanges autour du développement personnel, et du bien-être dans un esprit de simplicité et d'ouverture au plus grand nombre. Découvrez notre organisation, l'esprit dans lequel nous travaillons et nos sources d'inspirations. Dès lors que le fruit s'est répandu dans la société, au-delà des institutions de la Congrégation, d'autres champs d'humanité se révèlent en friche et en attente. Ecouter demande un peu de formation, mais surtout un cœur, une capacité à se décentrer de son égo, à ne pas chercher à imposer ses vues. L’Ecriture s’ouvre à la polyphonie qui est la manière dont parle le Dieu de la Bible, du Premier et du Second Testaments, et devient alors sel pour la vie et non alibi pour justifier nos habitudes.La lecture de la parole de Dieu fait découvrir des situations qui ne sont pas ajustées avec le Royaume de Dieu, qui sont de l’ordre de l’injustice qui déplaît à Dieu, du mensonge des hypocrites. Notes (a) à (d) de La DC. La vie religieuse est toute entière dépossession dans cette perspective de la rencontre. Il faut donc que les États et les diverses communautés humaines n'oublient jamais que la liberté religieuse est une condition de la recherche de la vérité et que la vérité ne s'impose pas par la violence mais par « la force de la vérité elle-même ». Le Cantique des cantiques mêlant le spirituel et le corporel évoque un espace qui chante Dieu dans toute la Création. Origène), et ceux de nos institutions… Dieu les accepte et les transforme : ce qui devrait faire de nous des femmes et des hommes libres, ayant expérimenté la miséricorde de Dieu et donc capables de la faire comprendre aux autres.Offrir le monde et nous-mêmes -nos corps et nos intelligences, nos cœurs et nos désirs- en affirmant ainsi le primat du don sur tout autre geste. Je suis engagée depuis 5 ans comme religieuse Franciscaine Missionnaire de Marie et je vis à Clichy dans … FRANCE-SECURITE-MUSULMANS:Être musulmane en France aujourd'hui, "ça fait mal". Classique au point de recouvrir parfois la vocation religieuse par l’activité sociale et même l’activisme…, ce qui pèse quand vient l’âge de la retraite et qu’on a l’impression de ne plus exister sans ce travail, et qu’alors la vie religieuse devient lourde.Quand vient l’âge, il faut savoir passer la main à d’autres et c’est encore suivre Simon (qui n’a rien demandé pour son œuvre), en ne retenant pas pour soi un pouvoir. La vie religieuse doit travailler en réseau car cette méthode permet de démultiplier les forces.Sur tous ces domaines, la présence des religieux/-ses n’est pas seulement de l’ordre du faire, elle est de l’ordre de la présence priante, de la bienveillance spirituelle, du souci… : tous et toutes nous pouvons alors nous y investir.« S'avançant, celui qui avait reçu les cinq talents en présenta cinq autres, en disant : ‘Seigneur, tu m'as confié cinq talents ; voici cinq autres talents que j'ai gagnés.’ Son maître lui répondit : ‘Bien, serviteur bon et fidèle ; tu as été fidèle pour peu de choses, je t'en confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maître.’ » (Mt 25,20)J’aurais pu citer celui qui avait reçu deux talents et même celui qui n’en avait eu qu’un, car les religieux/-ses n’ont pas plus de talents ou de ressources que les autres chrétiens. N'observons-nous pas également un souci de pluralisme et de tolérance, de prise en compte des diversités, valeurs qui ne sont pas sans lien avec celle de l'égalité entre hommes et femmes dont l’influence se manifeste à un degré que nous n'avions pas connu au cours des 40 premières années de l'après-guerre ? Photo courtoisie . La brèche de la bien-aimée du Cantique des cantiques, ou celle de la diaconie de la beautéUn des accès à Dieu pour nos contemporains, ou pour le moins au Transcendant, est celui de la beauté, de l’art (cinéma, musique ou peinture…). Les religieux/-ses peuvent trouver là un défi à relever, non pas seuls (certains laïcs sont parfois mieux formés que beaucoup de religieux/-ses), mais avec d’autres. Retour à la page précédente Accueil Religion La foi, la vie Comment peut-on être catholique aujourd’hui en 2018 ? L’intolérance religieuse aujourd’hui “ Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction seule ou en commun, tant en public qu’en privé, par l’enseignement, les pratiques, le culte ou l’accomplissement des rites. C’est cette relation qui invite à prendre la parole, à dire ce qui anime notre vie. Il y a une dizaine d’années, le « religieux » était surtout investi dans un changement de société et une espérance où tout paraissait possible. Ce n’est pas le moindre des signes qui nous est donné à travers la demande des entreprises d’offrir des temps de silence et de retraite pour leurs cadres supérieurs.Silence et intériorité sont deux facettes complémentaires dont nos contemporains éprouvent le besoin et que nous pouvons honorer. Fronde des supporteurs : «Nous ne vous reconnaissons plus comme dirigeants de l’OM». A la suite de St Paul, la vie religieuse est forte quand elle est faible. L'assemblée avait été placée sous l'égide « de l'engagement et de la créativité de la vie religieuse, face aux attentes et craintes de notre temps ». La vie commune comme ressourceC’est une richesse, mais nous savons aussi sa difficulté et les échecs que nous y rencontrons. Les acteurs de la catéchèse et du catéchuménat. On insistera plutôt sur le fait que la conscience d'un pluralisme accru de la société, conduit au respect de la diversité des convictions de manière plus effective que par le passé. A partir de ce qu’il est, chacun est appelé à se relancer. Une religion est un système de pratiques et de croyances en usage dans un groupe ou une communauté.. Il n'y a pas de définition qui soit reconnue comme valable pour tout ce qu'il est permis aujourd'hui d'appeler religion [1].. Les propositions en ce domaine sont souvent bien acceptées si elles sont ouvertes sans être floues ou amalgamantes, et si elles sont rigoureuses sur le plan théologique ou de la tradition spirituelle chrétienne.Prier et apprendre à prier, se tenir silencieusement devant Dieu et offrir du silence ne requiert rien de particulier, il n’y a pas d’âge pour cela. Aujourd'hui la conversation entre un chrétien et un non chrétien sur l'avortement est quasiment impossible, par exemple. Être catéchiste : mission, spiritualité, formation. Aujourd’hui, la vie religieuse fait l’objet d’incompréhension, or son rôle est d’être « prophétique » et de témoigner « qu’il y a une autre réalité que la réalité visible et matérielle ». •    Ayant pris le parti d'une vision de la nouvelle évangélisation, peut-on concevoir une contribution particulière des Religieux et Religieuses ?1°) Comprendre les enjeux d'une crise multiforme mettant en cause l'assurance occidentale.Au cœur de ce que l'on nomme une crise économique globale se trouve une incohérence entre l'étendue des interdépendances et l'absence d’une conscience commune qui pourrait nourrir une volonté d'agir, à l'échelle de ces interdépendances, c'est-à-dire à l'échelle internationale. C’est occuper une place majeure et pourtant modeste et belle qu’être là, en priorité et à plein temps, à la fois chacun de nous et collectivement. L’existence de ces terrains est une chance pour nous, une chance et un appel à faire des propositions, à pénétrer de manière active… : c’est pourquoi je les appelle « brèches ». Dans cette recherche de cohérence, il faut placer, non pas de manière englobante (comme c’était le cas dans les années 60), mais de manière structurante, notre identité de religieux/-se. Elles évitent de ne faire que du replâtrage sans faire évoluer la société et sans participer à ce que Louis Joseph Lebret (dominicain, fondateur d’Economie et Humanisme) appelait la montée humaine qui conduit toute l’humanité à progresser vers un plus grand bonheur.Dans ces engagements, les religieux/-ses se retrouvent avec d’autres qui sans croire en Dieu se battent pour une avancée de l’humanité. Les faiblesses que rencontre la vie religieuse sont une force, celle des dépossédés.L’enjeu n’est cependant pas la valorisation de la faiblesse, mais ce qu’elle permet et ce pourquoi elle est honorée en christianisme : elle doit permettre l’accueil en supprimant des barrières, en ouvrant des espaces. Si la vie religieuse perd cette dimension, elle se perd..., ce qui ne signifie pas qu'on ne peut pas témoigner du Christ par d'autres voies (du type institut séculier, béguinages...)Si la vie commune est déjà une richesse, elle doit être le point de départ d'une aventure plus globale pour devenir pleinement ressource pour plus de vie. Tant que nous ne sommes pas clairs avec notre identité, il nous sera difficile d’être fiers et heureux d’être religieux/-ses, de témoigner et ainsi d’appeler d’autres à nous suivre. Non seulement ils parviennent à combler le manque de confiance en eux-mêmes de ces jeunes, à l'origine de leurs troubles, mais ils donnent de l'éducateur, membre d'une communauté qui le nourrit et se nourrit de son expérience, une image forte, particulièrement bienvenue à l'heure où les difficultés de cette tâche sont propres à décourager.Analysée par des spécialistes de l'éducation, la démarche du Valdocco conjugue trois caractères qui constituent, pris ensemble, une innovation pédagogique : à l'égard de chaque jeune, une relation personnelle et globale, qui le touche de la vie à la maison, jusqu'aux loisirs, en passant par la vie scolaire, grâce à laquelle l'ensemble de ses capacités et de ses dons sont mis en valeur ; une volonté de métissage social, qui dépasse le cadre géographique du quartier où les jeunes en difficulté sont souvent enfermés ; une approche collégiale du travail social, avec la possibilité pour les éducateurs, de se confier à des référents expérimentés.Pour le Frère Jean-Marie Petitclerc, porte-parole de cette expérience, il y a un "liant" secret qui noue ces trois dimensions, celui de l’Évangile. Numéro 6 — 2018 - par Gérard Fourez - Cet article a été publié dans le numéro 5-6, mai-juin 1980. Un choix de vie radical. Le risque, c’est ce qui est le propre des vivants.Celui qui avait cinq talents et celui qui en avait deux ont tout risqué et ont obtenu, l’un et l’autre, un gain de 100%. Peut-être que Jésus s’approprierait aujourd’hui ces paroles de Jean Baptiste : « Il faut qu’il croisse et que je diminue » (Jean 3, 30). Le "détachement de la foi" où seraient tombés ces croyants, plus soucieux des implications sociales et politiques de la foi que d'un rattachement vivant et personnel au Christ, pourrait avoir contribué, par sa passivité, aux progrès de la sécularisation. Le temps de la parole est revenu, pas celui des trompettes reconquérantes, mais celui de la nomination de Celui que nous cherchons à aimer et qui nous a aimés le premier, Celui qu’annonçait le Cantique des cantiques. Il s’agit de nos personnalités en ce qu’elles ont pris un risque et qu’elles vivent de la relation avec le Christ. Nous sommes réunis à cause de cela et nos organisations concrètes nous invitent à nous centrer sur ces pratiques. L’importance de nos sites internet pour les jeunes en question sur leur vocation n’est plus à démontrer.Les laïcs chrétiens attendent de nous une aide dans ce domaine et ne comprennent pas notre abstention ou nos refus au nom de notre incompétence. Il nous était apparu alors que la perte de crédit des idéaux venus d'en haut, ou d'un passé glorieux concernait moins leur substance objective que la manière subjective dont ils se proposaient aux citoyens affranchis de la tutelle d'une autorité absolue. Ce champ du spirituel doit être entendu mais surtout travaillé et transformé, évangélisé. Etre frêre carme aujourd’hui : « aimer Jésus et le faire aimer » Mai 2012 Lancement de l’espace vocation de la Province de Paris : vocation.carmes-paris.org Beaucoup de gens ont déjà entendu parler du Carmel. var addy40d69def301ac4d0cd6b659ea005b780 = 'coreb.secretariat' + '@'; Le prophète n’est pas un super-héros mais un/-e passionné par la parole de Dieu à laquelle il s’identifie totalement pour organiser sa vie ordinaire. [1] C’est l’état d’esprit général du texte publié en octobre 2011 par le Conseil Épiscopal Famille et Société de la conférence des Évêques de France, intitulé « Grandir dans la crise ». [2] « Le risque de notre époque réside dans le fait qu’à l’interdépendance déjà réelle entre les hommes ne corresponde pas l’interaction éthique des consciences et des intelligences dont le fruit devrait être l’émergence d’un développement vraiment humain ». Au temps de Dom Loupvent, il y avait sans doute aussi des motivations diverses, mais elles sont aujourd'hui beaucoup plus difficiles à saisir. [10] Subissant ainsi le reproche symétrique de celui du Pape au rationalisme positif exclusiviste. [16] Les exemples cités sont issus d’un travail d’enquête auprès des congrégations mené tout au long de l’année 2011 pour la CORREF, par Florence de Maistre. Pour lui, "l'Évangile n'est pas qu'un discours, c'est une pédagogie. C'est donc un temps de conversion qui ouvre sur un troisième temps, celui de l'émerveillement que les pèlerins se doivent de partager aussi loin qu'ils le peuvent : c'est un temps d'espérance. Seules les fêtes les plus importantesdes calendriers sont détaillées; les fêtes moins connues sont peu détaillées pour le moment. Réunissant des membres de plusieurs congrégations, elles sont devenues des médiatrices indispensables entre mairies, préfectures, et associations d'accueil. Ils ont ce qu’ils sont, avec leurs limites et leurs succès, leur âge et leur enthousiasme parfois émoussé. Le plus grand lieu de difficulté de la vie religieuse, depuis ses origines jusqu'à la fin des temps, c'est la vie commune, parce que c'est le réel et que le réel est compliqué pour chacun d'entre nous. Etre catholique aujourd'hui. On pourrait selon cette vue parler d'une métamorphose de la conscience collective, tenant à une mise en cause du caractère absolu de l'autorité. Peut-être ! D'autre part, faisons confiance à l'Esprit : c'est lui qui transforme le monde, à partir et bien au-delà des intuitions prophétiques auxquelles il nous est donné de participer.Jérôme Vignon Je n'hésiterai donc pas à mettre mon orgueil dans mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi. L’offrande comme autre ressourceC’est là un des paradoxes chrétiens les plus importants : c’est en donnant qu’on reçoit. Autrement dit, la science ne constitue pas le refuge ultime d'une autorité où se logerait une connaissance incontestable au moins dans le domaine du raisonnable, dans nos temps de moralité incertaine. Notes : Le second temps est celui d'une révélation prophétique qui donne à voir le monde autrement et ouvre aux découragés une voie libératrice, où ils pourront eux-mêmes devenir artisans d'une vraie libération. La faiblesse est une valeur en christianisme et donc dans la vie religieuse. Influents lors de la réunification allemande, même s'ils ne furent pas suivis par un chancelier conservateur, ils montraient que l'action politique se déterminait non plus seulement en fonction de l'autorité du vote, mais aussi dans le contexte d'une délibération plus large avec les citoyens concernés, "l'agir communicationnel".•    Le canal scientifique, inauguré par des chercheurs éminents, tels Ilya Prigogine, ce prix Nobel de chimie, qui contribua à relativiser l'autorité absolue de la science dans son domaine, dès lors qu'au fur et à mesure des découvertes successives s’élargissait le champ de ce qui demeurait inconnu. Le seul impératif, c’est de pratiquer nous-mêmes et d’oser en parler.5. Le Journal en a rencontré trois, dont l’une qui n’a que 22 ans. Salvator, 2011, 231 p., 19,50 €. Elle est (cf. Informations sur Être formateur aujourd'hui : la formation à la vie religieuse (9782894205181) de Guy Lespinay et sur le rayon saints Marie, La Procure. ARGENTEUIL, Val-d'Oise (Reuters) - Musulmane et Française : une double identité courante mais parfois lourde à porter dans un pays confronté à des attentats meurtriers commis au nom d'une religion que Naouelle Garnoussi, 36 ans, voudrait pouvoir pratiquer sans se sentir stigmatisée. Ainsi, l'une de ces sœurs, Myriam, peut-elle dire spontanément à la journaliste qui l'interroge : "Ici, on voit plus de joies que de misère".Ailleurs encore, au cœur de Paris, à l'hôpital Jeanne Garnier, ce sont des Xavières qui font depuis 1988 œuvre pionnière dans l'accompagnement des personnes en fin de vie. Prendre soin des humains, de l’humanité mais aussi, et de plus en plus, de la Création (la Terre). De même, sur un terrain moins sociétal et plus social au sens traditionnel de ce terme, il serait juste de considérer que le compromis de valeurs sociales, à la fois attachées au dynamisme économique et à la préservation de la solidarité, qui a fait la fortune des économies nationales avant la mondialisation, peine à se reproduire dans le cadre de cette mondialisation, plutôt que de dire que ce compromis est définitivement abandonné . précédée d’une enquête assez unique sur « la recher che religieuse aujourd’hui dans le cadre de la nouvelle religiosité ». Ce questionnement sur l’identité est en fait ce qui compromet les richesses dont nous avons fait précédemment une rapide évaluation, mais il peut aussi nous aider à mieux assumer ce que nous sommes et donc à donner du poids et de l’intensité à nos richesses.L’identité est plurielle et éclatée (cf. La réponse xavière à ce qui est devenu une question de société autour du "droit de mourir dans la dignité", me semble exemplaire. L’engagement pour le développement des pays du Sud et la solidarité avec les populations du Sud les plus défavorisées constituent aussi un terrain d’engagement. Recevoir comme un veilleur, un guetteur, avec un regard perçant lancé vers l’horizon. La question que chacun doit se poser, c’est celle de son rapport à la parole de Dieu : notre trop faible fréquentation n’est-elle pas une des causes de notre manque de prophétisme ? C'est une réponse raisonnée, comme le confie une responsable de la communauté. Frontière La parole de Dieu est donc une source de lucidité sur les valeurs de notre société et sur la justesse des comportements et des décisions. Ils sont ouverts et émus devant des paysages et de manière générale devant la nature. Car, lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort.’ »La vie religieuse s’inscrit dans l’impuissance, la faiblesse… autant institutionnelle que physique, affective, économique ou même psychologique. La vie religieuse n’est pas seulement une école de charité, elle est aussi une école de justice. Comme pour le catholicisme, la pratique de traditions religieuses est loin d’être assidue chez les musulmans, dont un tiers déclare ne jamais se rendre à la mosquée, comme chez les Juifs dont plus de 60 % se considèrent comme peu ou pas du tout pratiquant et chez qui le port de la kippa est marginal. C’est ce que Mgr Rouet affirme en écrivant en 2001 chez Bayard : « La chance d’un christianisme fragile ». Être pèlerin aujourd'hui. 1. qui se rapporte à la religion, au rapport de l'homme avec des puissances supérieures. Toute l'actualité musicale et les décryptages sur France Musique. Tu progresseras dans la foi, l’espérance et la charité, fondements d… Les non-croyants peuvent aussi, au cours de leur chemin d’humanité, être demandeurs… La forte requête de laïcs à s’associer de très près aux charismes de certaines de nos congrégations, le charisme appartenant à toute l’Eglise et pas seulement aux consacrés, illustre aussi ce besoin de trouver des mots pour dire l’expérience croyante, et ceci représente une chance.7. Être catholique social aujourd’hui. Save for Later. var prefix = 'ma' + 'il' + 'to'; De quoi dois-je me dépouiller, qui n'est pas vital, afin d'ouvrir la voie à des possibilités de vie nouvelle ?•    Pour autant, doit-on limiter l'ambition de la vie apostolique religieuse à alimenter l'innovation sociale, à être la nouvelle Croix Rouge de nos sociétés blessées ? [4] Discours de clôture de l’assemblée générale de la COMECE, par Monseigneur van Luyn, Mars 2012. var path = 'hr' + 'ef' + '='; Bernat proche d'une prolongation au PSG. [15] “Un agenda social renouvelé : opportunités, accès et solidarité dans l’Europe du XXIème siècle ». Alors « La parole de Yahvé me fut adressée en ces termes : ‘Que vois-tu, Jérémie ?’ Je répondis : ‘Je vois une branche de veilleur.’ Alors Yahvé me dit : ‘Tu as bien vu, car je veille sur ma parole pour l'accomplir.’ Une seconde fois, la parole de Yahvé me fut adressée en ces termes : ‘Que vois-tu ?’. Conférences, sessions, retraites et formations. [12] Lineamenta en vue d’un synode pour une nouvelle évangélisation, Février 2012. Point d’attention de la Corref envers la société et la vie religieuse aujourd’hui : > La créativité apostolique. SCP-2078-1 : J'ai beaucoup de chance d'être ici aujourd'hui, et ceux d'entre vous qui m'ont apporté leur soutien peuvent tous être fiers d'avoir travaillé dur pour rendre cela possible. Jésus nous promet de partager sa joie avec nous. Ces pages sont très loin d'être complètes, soyez indulgent et n'hésitez pas à nous envoyer un mail pour signaler des erreurs ou d… Les travaux avaient donc été nourris par les résultats d'une vaste enquête conduite auprès de l'ensemble des congrégations, afin d'y déceler des initiatives apostoliques innovantes et pourtant fidèles à l’intuition, à la mission première de la Congrégation.J'ai alors constaté que les initiatives innovantes des congrégations, qui se situaient pour l'’essentiel sur le terrain de l'action sociale, un terrain où depuis des siècles, les congrégations ont toujours été présentes, illustraient très précisément cinq des sept grands axes de priorités sociales que la Commission européenne, un an plus tôt, avait identifiées et recommandées aux 27 États membres de l'Union européenne : accueil et éducation des jeunes en grande difficulté d'insertion scolaire et professionnelle dans les quartiers difficiles ; soutien aux demandeurs d'asile dans la phase très délicate d'instruction de leurs dossiers ; accompagnement des femmes migrantes dépourvues de réseaux sociaux ; service auprès des personnes en fin de vie ; aide aux très jeunes parents dont la scolarisation est inachevée .On pouvait à cet égard parler de démarches pionnières, car ces initiatives engagées pour plusieurs d'entre elles depuis une à deux décennies avaient largement précédé la prise de conscience politique de l'importance de ces enjeux par les responsables publics .
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